El Modelo Zerai de enfoque del género de las personas para la gobernanza, las TIC y la justicia social (parte 2/2)

El autor postula que desde la perspectiva de las mujeres africanas, es imposible ignorar el racismo y el sexismo mientras se organizan contra la pobreza.

Las bien conocidas historias de la acción de las mujeres entre los igbo en los ‘postpositivistas’ trabajos de Uchendu y Amadiume formaron el marco teórico para el libro en apoyo de la hipótesis de que descuidar las tecnologías de comunicación utilizadas por las mujeres africanas para organizarse sería un mal servicio a la erudición, la gobernanza y la justicia social. ¡Es raro encontrar un libro escrito en América del Norte que adopte a pensadores africanos como marco teórico! Zerai combinó lo que Uchendu definió en etnografía como lo «ético» o la visión externa y la «ética» o la visión interna porque ella es una mujer de ascendencia africana que investiga sobre sus conciudadanas africanas a través de la perspectiva del feminismo africano o de la feminidad africana.

Es bien sabido que el coltán, el metal que alimenta los teléfonos celulares en todo el mundo, proviene principalmente de la República Democrática del Congo, donde se han desatado guerras genocidas y la violación es utilizada como arma contra las mujeres por los señores de la guerra que luchan por el control de la riqueza mineral del país. A pesar de la explotación de la riqueza mineral de África para construir la tecnología de telefonía celular basada en una invención de un científico afroamericano, Henry T. Sampson, los países europeos y norteamericanos no han tenido la intención de extender los beneficios de las TIC a las mujeres africanas porque los productos tenían un precio más allá de su alcance.

Un banquero de inversión sudanés en Londres, Mo Ibrahim, desarrolló una propuesta para establecer torres de telefonía celular en África para facilitar que los africanos se llamen entre sí sin que las compañías de teléfonos fijos que estaban conectadas a las capitales de los países colonizadores, no entre las fronteras coloniales en África, les cobraran enormes cantidades de dinero. Así, una llamada de Nigeria a Camerún o a la República de Benín al lado se enrutaría a París y luego sería redirigida a la vecina Nigeria por las compañías de telefonía fija a un costo enorme para los africanos.

Sorprendentemente, ningún proveedor de teléfonos celulares quería apoyar su propuesta porque decían que los africanos eran demasiado pobres y no tendrían necesidad de usar teléfonos celulares. Ibrahim renunció a su trabajo y tomó sus ahorros y préstamos personales para instalar las torres de teléfonos celulares en África y los africanos se entusiasmaron con el servicio. En pocos años, los teléfonos celulares se vendían como pasteles calientes en África y las mismas compañías de teléfonos celulares que se negaron a apoyar su propuesta llegaron con movimientos hostiles de adquisición para comprarlo. Vendió su empresa, Celtel, por más de tres mil millones de dólares, y luego estableció la Fundación Mo Ibrahim para apoyar el buen gobierno en África al otorgar 10 millones de dólares a cualquier líder africano que fuera votado como un buen líder por los jueces. Lamentablemente, año tras año, con pocas excepciones como Ellen Sirleaf de Liberia, no se encontró ningún ganador para el premio entre los altamente corruptos gobernantes neocoloniales de África.

Mi pregunta a Zerai es si ella tiene planes para el activismo académico utilizando los hallazgos de un libro como este para convencer a la Fundación Mo Ibrahim de que redirija el dinero del Premio de Liderazgo Africano hacia el empoderamiento de las mujeres africanas a través de subvenciones de TIC, subvenciones de microcrédito, premios en narración de historias, música, literatura, cine, diseño de moda, peluquería, ciencia y tecnología, cocina, becas de investigación y gastos iniciales para empresas propiedad de mujeres y mujeres políticas en África. Del mismo modo, las compañías de teléfonos celulares y proveedoras de Internet deberían ser persuadidas por los lectores de este libro para que consideren ofrecer justicia de reparación a las mujeres africanas que han sido discriminadas y victimizadas en la lucha por los recursos naturales con los que se fabrican los teléfonos. También deberían otorgar enormes subvenciones a las mujeres africanas para mejorar su ecología de las TIC y, por lo tanto, su acceso a la educación, el conocimiento y la participación política en beneficio de todos.

Ron Eglash, Abdul Karim Bangura y Horace Campbell han establecido que los algoritmos de ingeniería informática que impulsan Internet se basan en complejos diseños fractales africanos que son comunes en los diseños de peinados utilizados por mujeres africanas en sus países y en la diáspora, donde se utilizan para apoyar el litigio por la redistribución de distritos de Atlanta para una mejor representación de los afroamericanos que no se establecieron en cuadrículas directas debido a la distribución racista de los distritos y la discriminación en la vivienda. Los matemáticos europeos rechazaron tales diseños fractales no lineales durante siglos como irracionales prefiriendo diseños cartesianos fáciles de controlar hasta que descubrieron que son ponderosas herramientas para la comunicación y la autoorganización basadas en principios de infinito, autosimilitud, interconectividad, dimensiones fraccionales, geometría no lineal y recursividad que son más comunes en diseños africanos.

Eglash dio crédito a Phillip Emeagwali, que fue reconocido por el presidente Clinton como uno de los padres fundadores de Internet, con la humilde confesión de que aprendió a diseñar una más rápida conectividad informática al observar a su madre en la cocina en Nigeria. Campbell observó que Barack Obama desplegó los revolucionarios principios de fractales africanos para su exitoso modelo de política del siglo XXI y Bangura encontró que estos principios son comunes en los complejos pensamientos de escritores africanos. Henry Louis Gates opinó que Internet es el «tambor parlante del siglo XXI» (aunque no mencionó la ironía de que el tambor parlante es una forma de arte principalmente masculina en África). Olu Oguibe advirtió contra el mantenimiento de un Tercer Mundo digital, incluso en la diáspora, donde millones de personas siguen sin poder acceder a la superautopista de la información.

La pregunta es sí creará Zerai una organización no gubernamental o liderará un movimiento de masas basado en el libro para abogar por que los proveedores de Internet, TIC y teléfonos móviles dejen de lado una parte de sus enormes ganancias específicamente para devolver a las mujeres africanas financiando academias de codificación, becas universitarias, nuevas empresas, instalaciones deportivas, instalaciones de saneamiento y agua, y centros de salud en África.

Biko Agozino

Fuente: Pambazuka News

[Traducción Jesús Esteibarlanda]

[Fundación Sur]

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